Le néo-akhbarisme : C’est haram de renier un quelconque hadith chiite !

Le fait de renier un hadith (récit/narration) attribué aux Ahl ul Beit (pse) rapporté dans les recueils chiites de hadiths est-il absolument haram (interdit) et entraîne-t-il impérativement l’apostasie du négateur ?
L’imam Baqer alayhi salam dit :

Par Allah les plus chers parmi mes compagnons me sont les plus pieux, les plus juristes et ceux d’entre eux qui cachent le plus nos hadiths. Les pires et les plus détestés d’entre eux me sont ceux qui entendent un hadith nous être attribué et rapporté de nous, mais qui ne l’acceptent pas, s’en écœurent , le rejettent et excommunient ceux qui y croient, alors qu’il ne sait pas peut-être que ce hadith vient de notre part et a été rapporté de nous, en conséquence, il sort de notre wilayat.[1]

عن أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام يَقُولُ‏ وَ اللَّهِ إِنَّ أَحَبَّ أَصْحَابِي إِلَيَّ أَوْرَعُهُمْ وَ أَفْقَهُهُمْ وَ أَكْتَمُهُمْ لِحَدِيثِنَا وَ إِنَّ أَسْوَأَهُمْ عِنْدِي حَالًا وَ أَمْقَتَهُمْ لَلَّذِي إِذَا سَمِعَ‏ الْحَدِيثَ‏ يُنْسَبُ إِلَيْنَا وَ يُرْوَى عَنَّا فَلَمْ يَقْبَلْهُ اشْمَأَزَّ مِنْهُ وَ جَحَدَهُ وَ كَفَّرَ مَنْ دَانَ بِهِ وَ هُوَ لَا يَدْرِي لَعَلَّ الْحَدِيثَ مِنْ عِنْدِنَا خَرَجَ وَ إِلَيْنَا أُسْنِدَ فَيَكُونُ بِذَلِكَ خَارِجاً عَنْ وَلَايَتِنَا

Les conditions de l’apostasie effective en cas de négation d’un hadith qui ont été déterminées dans le hadith ci-dessus : 
1-la détestation
2-le rejet
3-l’excommunication de celui qui y croit
4-l’émission réelle du hadith par Ahl ul beit alayhim salam. 

Dans d’autres récits il y a aussi d’autres conditions; par exemple :
Il est rapporté de l’imam Baqer alayhi salam qu’il dit :

Quiconque entend une affaire, dont il n’a pas la connaissance et qu’il la rejette, en étant néanmoins de notre côté et soumis à nous, dans ce cas-là son rejet ne le rend pas mécréant.[2]

 

بصائر الدرجات، ج‏1، ص: 524/ 23 حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ نُوحٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع: «مَنْ سَمِعَ مِنْ رَجُلٍ أَمْراً لَمْ يُحِطْ بِهِ عِلْماً فَكَذَّبَ بِهِ، وَ مِنْ أَمْرِهِ الرِّضَا بِنَا وَ التَّسْلِيمُ لَنَا، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يُكَفِّرُهُ». و مختصر البصائر، ص: 226/ 16 أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَن‏ أَيُّوب.

D’autres éléments à prendre en compte  parmi les conditions de l’interdiction du rejet d’un hadith dont le manque du ‘Elm-e-Hadith (connaissance de narration) et d’ignorer son interprétation :

Et vous ne savez pas peut être que c’est de la vérité…

لَا تَدْرُونَ لَعَلَّهُ مِنَ الْحَقِّ

parce que tu ne sais pas, pourquoi, de quelle manière et dans quel contexte (condition) nous l’avons proféré…

 فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي لِمَ قُلْنَا وَ عَلَى أَيِّ وَجْهٍ وَ صِفَةٍ

 

Mais s’il y a des hadiths attribués aux gens de la demeure prophétique alayhim salam qu’eux mêmes renient et rejettent, comment pouvons-nous dire le contraire ?

L’interdiction du rejet de hadiths n’est pas absolue et il y a des exceptions apportées par des hadiths authentiques mettant en garde contre les narrations attribuant aux Ahl ul beit alayhim salam des caractéristiques non-attribuables aux créatures.

Il est rapporté de Moufazzal Ibn Omar qu’il dit : L’imam Sadeq alayhi salam dit : Ce qui vous a été rapporté de nous, pouvant exister chez les créatures, mais que vous ne le savez pas et ne comprenez pas, ne le rejetez donc pas et renvoyez-le nous, mais ce qui vous a été rapporté de nous ne pouvant pas exister chez les créatures, rejetez-le et ne nous le renvoyez pas.[3]
La source de ce récit est authentique.

 

⚜مختصر البصائر ؛ ص264: [256/ 2] أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى وَ عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عِيسَى وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى ، عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع: «مَا جَاءَكُمْ مِنَّا مِمَّا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي الْمَخْلُوقِينَ، وَ لَمْ تَعْلَمُوهُ، وَ لَمْ تَفْهَمُوهُ، فَلَا تَجْحَدُوهُ، وَ رُدُّوهُ إِلَيْنَا، وَ مَا جَاءَكُمْ عَنَّا مِمَّا لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي الْمَخْلُوقِينَ فَاجْحَدُوهُ‏ وَ لَا تَرُدُّوهُ إِلَيْنَا

Il est rapporté d’Ibrahim Ibn Abî Mahmoud qu’il dit :

Je dis à l’imam Reza alayhi salam : Ô Fils du Messager d’Allah, nous détenons des récits rapportés par vos opposants au sujet des mérites de l’Émir des croyants, et de vos mérites, vous les Ahlulbait, dont nous ne voyons pas les semblants chez vous, prenons-les en référence ?
L’imam répondit : Ô Ibn Abî Mahmoud ! Me rapporta mon père de son père de Son Aïeul que la paix soit sur lui, que le Prophète d’Allah sallallahu alayhi wa alihi dit : Quiconque prête attention à un porte-parole, il l’aura en réalité adoré. En conséquence, si c’est un porte-parole de la part de Dieu, il aura en réalité adoré Dieu, mais si c’est un porte-parole du Satan, il aura en réalité adoré le Satan.
Ensuite l’Imam (psl) ajouta : Ô Ibn Abî Mahmoud ! Nos opposants ont inventé trois genres de récits à propos de nos mérites :

1- Ghuluw (des récits d’exagération)
2-Taqsîr (manque de reconnaissance de nos mérites)
3-Des insultes explicites envers nos ennemis.

Alors lorsque les gens entendent des exagérations à propos de nos mérites, ils excommunieront nos chiites et les accuseront de croire en notre divinité, et lors qu’ils entendent des récits manquants de faire reconnaître nos mérites, ils y croiront, et lorsqu’ils entendent des insultes à l’égard de nos ennemis avec la mention de leurs noms, ils nous insulteront en mentionnant nos noms, et Dieu le Tout-Puissant dit :
N’injuriez pas ceux qu’ils invoquent, en dehors d’Allah, car par agressivité, ils injurieraient Allah, dans leur ignorance.[4]

Ô Ibn Abî Mahmoud, si les gens vont à droite et à gauche, tu dois rester sur notre chemin, parce que quiconque nous accompagne, nous l’accompagnerons et quiconque nous abandonne nous l’abandonnerons , la moindre des choses qui fait sortir une personne de la foi, c’est de dire que la pierre est une graine et qu’ensuite il se force à y croire et se désavoue de ceux qui ne sont pas d’accord avec lui. Ô Ibn Abî Mahmoud, mémorise et retiens ce que je t’ai dit , parce que j’ai regroupé ton bien d’Ici bas et celui de l’Au-delà dans cette parole.[5]

La chaîne de transmission de ce hadith est authentique.

📚 عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج‏1، ص: 304 بسنده … قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي مَحْمُودٍ فَقُلْتُ لِلرِّضَا يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّ عِنْدَنَا أَخْبَاراً فِي فَضَائِلِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ فَضْلِكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ هِيَ مِنْ رِوَايَةِ مُخَالِفِيكُمْ وَ لَا نَعْرِفُ مِثْلَهَا عِنْدَكُمْ أَ فَنَدِينُ‏ بِهَا فَقَالَ يَا ابْنَ أَبِي مَحْمُودٍ لَقَدْ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ ع أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ مَنْ أَصْغَى إِلَى نَاطِقٍ فَقَدْ عَبَدَهُ فَإِنْ كَانَ النَّاطِقُ عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَدْ عَبَدَ اللَّهَ وَ إِنْ كَانَ النَّاطِقُ عَنْ إِبْلِيسَ فَقَدْ عَبَدَ إِبْلِيسَ ثُمَّ قَالَ الرِّضَا يَا ابْنَ أَبِي مَحْمُودٍ إِنَّ مُخَالِفِينَا وَضَعُوا أَخْبَاراً فِي فَضَائِلِنَا وَ جَعَلُوهَا عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ أَحَدُهَا الْغُلُوُّ وَ ثَانِيهَا التَّقْصِيرُ فِي أَمْرِنَا وَ ثَالِثُهَا التَّصْرِيحُ بِمَثَالِبِ‏ أَعْدَائِنَا فَإِذَا سَمِعَ النَّاسُ الْغُلُوَّ فِينَا كَفَّرُوا شِيعَتَنَا وَ نَسَبُوهُمْ إِلَى الْقَوْلِ بِرُبُوبِيَّتِنَا وَ إِذَا سَمِعُوا التَّقْصِيرَ اعْتَقَدُوهُ فِينَا وَ إِذَا سَمِعُوا مَثَالِبَ أَعْدَائِنَا بِأَسْمَائِهِمْ ثَلَبُونَا بِأَسْمَائِنَا وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ‏ وَ لا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ‏ يَا ابْنَ أَبِي مَحْمُودٍ إِذَا أَخَذَ النَّاسُ يَمِيناً وَ شِمَالًا فَالْزَمْ طَرِيقَتَنَا فَإِنَّهُ مَنْ لَزِمَنَا لَزِمْنَاهُ وَ مَنْ فَارَقَنَا فَارَقْنَاهُ إِنَّ أَدْنَى مَا يَخْرُجُ بِهِ الرَّجُلُ مِنَ الْإِيمَانِ أَنْ يَقُولَ لِلْحَصَاةِ هَذِهِ نَوَاةٌ ثُمَّ يَدِينَ بِذَلِكَ وَ يَبْرَأَ مِمَّنْ خَالَفَهُ يَا ابْنَ أَبِي مَحْمُودٍ احْفَظْ مَا حَدَّثْتُكَ بِهِ فَقَدْ جَمَعْتُ لَكَ خَيْرَ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ.

 

 

Dans al-Kafî il y a un fameux récit rapporté par Omar Ibn Hanzala de l’Imam Sadeq (psl) qui souligne dans un passage l’importance déterminante de connaître les profiles des narrateurs des hadiths et émetteurs des fatwas (Juristes Mujtahid) :

« Le verdict juste et correct appartient à celui qui est le plus juste d’entre eux, et [qui est considéré comme] le plus savant, le plus véridique et le plus pieux. Et ils ne doivent plus faire attention au verdict de l’autre homme. »[6]

 

 

Les Ahl ul beit alayhim salam et le rejet des narrations :

Parmi les hadiths authentiques des Gens de la demeure prophétique alayhim salam il y en a pleins qui réfutent ceux qui sont mensongers ou falsifiés. Malheureusement beaucoup de récits non-authentiques, mensongers et inventés pénétrèrent dans certains recueils de hadiths, dont nous vous citons ci-après quelques catégories :
-Des narrations critiques à l’égard des Messagers (collectées notamment dans le Tafsîr ul-Qommî) qui sont réfutées par beaucoup de hadiths authentiques.
-Des narrations accusant les infaillibles alayhim salam d’exercer les métiers de jeu et d’amusement rapportées dans Ja’fariyat et Da’âém qui ont été réfutées par celles d’al-Kâfî et d’autres ouvrages.
-Des narrations accordant la Babiyat aux chefs des Ghulat qui ont par ailleurs été transmises de Hidayat ul-Kubra aux livres de certains Hashouites akhbarites postérieurs et qui ont été clairement réfutées par des hadiths authentiques de Rijâl Kashî.
-Des narrations documentées par les waqifites en faveur de leur dogme waqifite.

-Etc.

À retenir :
Il faut être conscient que les inventeurs de hadiths, dans beaucoup de cas ont mélangé leurs mensonges et paroles hérétiques avec les paroles véridiques afin de rendre les leurs crédibles.
Parce que s’ils ne rapportaient que des mensonges et hérésies explicites, personne n’y croirait. Quant à l’invention de narrations, il ne faut pas s’attendre à ce que les mensonges soient très loin des hadiths authentifiés sans toutefois oublier qu’il faut un argument et une preuve évidente pour  en démontrer une falsification ou un mensonge, sinon le hadith en question fait l’objet du principe de l’interdiction du rejet de hadiths. Ce qui est encore la spécialité des connaisseurs de science de hadiths et non pas le travail des amateurs internautes rappeurs, chômeurs, boulangers, bouchers, menuisiers, bergers etc passionnés par des questions religieuses.

Par conséquent, à travers cet article, nous réfutons uniquement le mythe de l’interdiction absolue du rejet de hadiths qui a été diffusé par des néo-akhbarites sur le net via lequel, ils font croire que toute parole mensongère ou/et hérétique sous le libellé « hadith des Ahl ul Beit (pse) » doit être acceptée. Nous appliquons donc les consignes des Gens de la demeure prophétique (pse) au sujet de ce genre de hadiths qui sont à rejeter et renier.

Allahumma Salli ‘Alâ Muhammad Wa Âli Muhammad Wa Ajjil Farajahum, Wal’an Adouwwahum.
L’Islam véridique est le chiisme
Sunnisme.net

 

 

Références :

[1]-Al-Kâfî

[2]-Mokhtaçar Baçaér ud-Darajat

[3]-Idem

[4]-Saint coran, Sourate An’âm, verset 108

[5]-‘Oyun Akhbar Ar-Reza (psl)

[6]-Al-Kâfî

 

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