Le sunnisme : Le jeûne d’Achoura, preuve de l’inimitié des sunnites envers l’islam

 

Une des innovations dans la secte sunnites qui n’a rien à voir avec l’islam et la sunna, c’est le jeûne et la fête du 10ème  jour du mois de Muharram du calendrier hégirien lunaire, ce qui signifie effectivement leur inimitié envers les gens de la demeure Prophétique.

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Quand est Achoura ?

Al-Azhari écrivit :

« Layth dit : Le jour d’Achoura est le 10ème  jour du mois de Muharram »

Source sunnite :

Tahdhib ûl-Lûgha, tome 1, page 409

وَقَالَ اللَّيْث: وَيَوْم عاشُوراء هُوَ الْيَوْم الْعَاشِر من المحرَّم.
تهذیب اللغة ج1 ص261 المؤلف: محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (المتوفى: 370هـ)، المحقق: محمد عوض مرعب، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت، الطبعة: الأولى، 2001م، عدد الأجزاء: 8.

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Achoura est le jour du martyre de l’Imam Hussein Ibn Ali (psl) :

Selon l’ensemble des savants musulmans et sunnites l’événement tragique du martyre de l’Imam Hussein (psl) se déroula le jour d’Achoura, c’est à dire : Le 10ème jour du mois de Muharram :

« A’mache fut né le jour de l’assassinat de Hussein Ibn Ali Ibn Abi Talib et cela est le jour d’Achoura de Muharram 60 hégirien et décéda en 148 hégirien. »

Source sunnite :

Tabaqât ûl-Kûbrâ d’Ibn Sa’d, tome 6, page 343

…. وُلِدَ الْأَعْمَشُ يَوْمَ قُتِلَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَذَلِكَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فِي الْمُحَرَّمِ سَنَةَ سِتِّينَ وَتُوُفِّيَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَأَرْبَعِينَ وَمِائَةٍ …

الطبقات الكبرى ج6 ص343 المؤلف: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالولاء، البصري، البغدادي المعروف بابن سعد (المتوفى: 230هـ)، المحقق: إحسان عباس، الناشر: دار صادر – بيروت، الطبعة: الأولى، 1968 م، عدد الأجزاء: 8 .

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Achoura est-il un jour de fête ?

Ce qui est indéniable c’est que Hussein Ibn Ali le Maître des jeunes du paradis que la paix soit sur Lui, fut martyrisé durant ce jour par l’armée de Yazid le fils de Mou’awiya que la malédiction d’Allah soit sur eux.

Alors voyons voir un hadith inventé sunnite qui considère ce jour tragique comme étant un jour de fête et de joie ! :

« Il est rapporté D’Abu Hurayra que ce dernier dit : Le Messager d’Allah (sawaws) dit : Achoura est le jour de la fête des Prophètes qui vous ont précédés, alors jeûnez-le ! »

Source sunnite :

Majma’ ûz-Zawâéd de Haythamî, tome 3, page 325

5115 – وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَاشُورَاءُ عِيدُ نَبِيٍّ كَانَ قَبْلَكُمْ فَصُومُوهُ أَنْتُمْ».

مجمع الزوائد ج ۳ – ص185 المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ)، المحقق: حسام الدين القدسي، الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة، عام النشر: 1414 هـ، 1994 م، عدد الأجزاء: 10 .

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L’analyse du hadith :

1er  point remarquable :

Haythamî confirma à la suite de ce hadith, qu’un de ses rapporteurs est rendu faible par les spécialistes connaisseurs du Riâl (Science de l’analyse des rapporteurs de hadiths) :

« Et Dans la chaîne de transmission de ce hadith, il y a Ibrahim al-Hajari fiabilisé par Ibn Ouday et affaibli par les Imams (les spécialistes de la science du Rijâl). »

وَفِيهِ إِبْرَاهِيمُ الْهَجَرِيُّ وَثَّقَهُ ابْنُ عَدِيٍّ، وَضَعَّفَهُ الْأَئِمَّةُ

2ème point remarquable :

Dans d’autres sources sunnites le même hadith est rapporté, mais sans employer le terme (fête) :

« Il est rapporté d’Abu Hurayra que ce dernier dit : Le Messager d’Allah (sawaws) dit : ‘’Le jeûne du jour d’Achoura, le jour où les prophètes jeûnaient, alors jeûnez-le vous aussi.’’ »

Sources sunnites :

Al-Moussannaf Fîl Ahâdith Wal-âthâr, tome 4, page 85 H° 9444

حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ الْهَجَرِيِّ، عَنْ أَبِي عِيَاضٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَوْمُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، يَوْمٌ كَانَتْ تَصُومُهُ الْأَنْبِيَاءُ فَصُومُوهُ أَنْتُمْ»

المصنف في الأحاديث والآثار ج2 ص311 المؤلف: أبو بكر بن أبي شيبة، عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي (المتوفى: 235هـ)، المحقق: كمال يوسف الحوت، الناشر: مكتبة الرشد – الرياض، الطبعة: الأولى، 1409، عدد الأجزاء: 7

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Un deuxième hadith inventé omarite considérant le jour d’Achoura comme un jour de fête ! :

Mou’awîya monta sur le Minbar et déclara :

« Certes, le jour d’Achoura est un jour de fête ! Quiconque le jeûne, le jeûne et quiconque le délaisse, n’aura pas commis de péchés. »

Source sunnite :

Al-Moussannaf d’Abul Razzaq, tome 4, page 291 h°7850

7850 – عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَيْفِيٍّ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ أَبِي يُوسُفَ، أَخَا بَنِي نَوْفَلٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، سَمِعَ مُعَاوِيَةَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: «إِنَّ يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَوْمُ عِيدٍ، فَمَنْ صَامَهَ فَقَدْ كَانَ يُصَامُ، وَمَنْ تَرَكَهُ فَلَا حَرَجَ»

المصنف ج4 ص290 المؤلف: أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني (المتوفى: 211هـ)، المحقق: حبيب الرحمن الأعظمي، الناشر: المكتب الإسلامي – بيروت، الطبعة: الثانية، 1403، عدد الأجزاء: 11 .

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Ce qui nous fait signe que Mou’awîya est la première personne qui considéra ce jour comme un jour de fête islamique !

La fête d’Achoura dans l’histoire de l’antiquité :

« Le jour d’Achoura fut considéré comme une fête chez les juifs »

Source sunnite :

Sahih Bukhârî, Hadith N°2005

 …. كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَعُدُّهُ اليَهُودُ عِيدًا ….

صحیح البخاری ج3 ص44 المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي، المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422هـ، عدد الأجزاء: 9 .

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Le jour d’Achoura considéré comme un jour de deuil en Islam :

Dans les sources islamiques il y a des récits confirmant le jour d’Achoura comme un jour de tristesse en raison de sa coïncidence avec l’événement tragique de l’assassinant de l’Imam Hussein (psl) le dernier membre des Gens du manteau en faveur desquels Allah révéla le verset de la purification :

« Certes, le jour de l’assassinat de Hussein que la paix soit sur lui, est le plus malheureux de tous les jours. »

Source islamique :

Bihar ûl-Anwâr, tome 44, page 269

إن یوم قتل الحسین علیه السلام أعظم مصیبة من جمیع سائر الأیام

بحار الأنوار – العلامة المجلسی – ج ۴۴ – ص ۲۶۹

 

La raison pour laquelle les sunnites ont transformé ce jour de deuil en un jour de fête et de joie dénoncée par l’Imam Sadeq (psl) :

« Ils l’ont transformé en un jour de fête et de congratulations afin que les gens remplacent la larme et la tristesse, par la joie et la fête. »

Bihar ûl-Anwâr, tome 44, page 270

لما قتل الحسين تقرب الناس بالشام إلى يزيد ، فوضعوا له الاخبار وأخذوا عليها الجوائز من الاموال ، فكان مما وضعوا له أمر هذا اليوم ، وأنه يوم بركة ، ليعدل الناس فيه من الجزع والبكاء والمصيبة والحزن ، إلى الفرح والسرور والتبرك والاستعداد فيه ، حكم الله بيننا وبينهم.

بحار الأنوار – العلامة المجلسی – ج ۴۴ – ص ۲۷۰

 

Comment est-il possible que le jour du décès d’Ibrahim le fils du Messager d’Allah soit un jour du deuil durant lequel le Prophète (sawaws) le pleure, alors que le jour où le 5ème membre de ses ahl ul Beit fut sauvagement assassiné et égorgé par les adorateurs des Omeyyades, ne lui soit pas un jour de tristesse et de deuil, ainsi qu’à ses partisans sincères ?

Le jeûne d’Achoura :

En nous référant aux livres «authentiques» sunnites nous trouvons un ensemble de hadiths contradictoires au sujet du jeûne du jour d’Achoura qui ne sont majoritairement pas compatibles les uns avec les autres :

Le jeûne d’Achoura accompli » par Le Messager d’Allah (sawaws) et Qurayche à l’époque de l’antéislamique ! :

« Selon Aïcha, dans la période antéislamique Qurayche observait le jeûne d’Achoura, Le Messager d’Allah (sawaws) l’observait également. Il a continué à jeûner ce jour, lorsqu’Il s’installa à Médine, et a donné l’ordre de le jeûner, mais lors que le jeûne de Ramadan fut prescrit, Il délaissa le jeûne du jour d’Achoura, alors jeûna qui voulut et délaissa le jeûne de ce jour qui voulut. »

Source sunnite :

Sahih Bukhârî, livre du jeûne, hadith N°2002.

عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها قَالَتْ: كَانَ یَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَیْشٌ فِی الْجَاهِلِیَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله علیه وسلم یَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِینَةَ صَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِیَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ یَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.

صحیح البخاری، ج3، ص44، ح 2002، كتاب الصوم، ب 69. باب صِیَامِ یَوْمِ عَاشُورَاء المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي، المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422هـ، عدد الأجزاء: 9.

sunnisme.net / Sahih Bukhârî, livre du jeûne, hadith N°2002.

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L’analyse et la réfutation du hadith:

Ce hadith est une problématique chez les sunnites pour deux raisons :

1-La chaîne de transmission de ce hadith est faible, car il y a Hisham Ib Ourwa qui fait partie de ses rapporteurs :

Dhahabî écrivit à son propos :

« Il oubliait certains choses qu’il avait apprises ou bien il en doutait. »

Ibn Kharrash dit à son propos :

« Malik n’était pas satisfait de lui en critiquant les hadiths qu’il racontait aux irakiens. »

Source sunnite :

Mizân ûl-I’tidâl, tome 4, pages 301 et 302

 

 «أنّه نسی بعض محفوظه أو وهم»

«كان مالك لا یرضاه نقم علیه حدیثه لأهل العراق»

میزان الاعتدال، ج 4، ص 302 المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)، تحقيق: علي محمد البجاوي، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت – لبنان، الطبعة: الأولى، 1382 هـ – 1963 م، عدد الأجزاء: 4.

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sunnisme.net / Mizân ûl-I’tidâl, tome 4, pages 301 et 302

 

2- Ce hadith contredit totalement le reste des hadiths sunnites considérés « authentiques » concernant le jeûne d’Achoura que nous vous indiquons ci-dessous :

D’autres hadiths « sahihs » sunnites nous confirment que le Messager d’Allah (sawaws) et Qurayche ignoraient le jeûne d’Achoura jusqu’à l’émigration à Médine :

«D’après Ibn Abbas, Le Prophète (sawaws) remarqua, à son arrivée à Médine, que les juifs jeûnaient le jour d’Achoura, qu’est-ce que c’est ? demanda-t-il. C’est, répondit-on, un jour béni, c’est le jour où Dieu avait sauvé les fils d’Israël de leur ennemi, et c’est pour cela que Moïse l’avait jeûné. C’est moi répliqua-t-il, qui ai plus de raisons de faire comme Moïse. Et il jeûna ce jour et ordonna de le jeûner.»

Source sunnite :

Sahih Bukhârî, Hadith N° 2004

حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا أَیُّوبُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ – رضى الله عنهما – قَالَ قَدِمَ النَّبِىُّ – صلى الله علیه وسلم – الْمَدِینَةَ. فَرَأَى الْیَهُودَ تَصُومُ یَوْمَ عَاشُورَاءَ. فَقَالَ «مَا هَذَا». قَالُوا هَذَا یَوْمٌ صَالِحٌ. هَذَا یَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِى إِسْرَائِیلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ. فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ «فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ». فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِیَامِهِ.

sunnisme.net / Sahih Bukhârî, Hadith N° 2004

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Comme vous l’avez remarqué ces deux hadiths  de Bukhârî se contredisent.

L’Un dit que le Messager d’Allah (sawaws) jeûnait le jour d’Achoura en suivant les traditions antéislamiques jusqu’à son installation à Médine où le jeûne du mois de ramadan fut prescrit.

L’autre dit que le Messager d’Allah (sawaws) ne jeûnait pas le jour d’Achoura et l’ignorait jusqu’à son installation à Médine, mais en voyant les juifs observer le jeûne d’Achoura, Il commença désormais à le jeûner et ordonna de le jeûner.

Nous vous faisons part d’un autre récit paradoxal de Sahih Bukhârî à ce sujet :

« D’après Nâfî’ Ibn Omar dit : ‘’Le Prophète (sawaws) jeûna ‘Âchoura’ et donna l’ordre d’observer ce jeûne. Et lors que le Ramadan fut prescrit, le jeûne de ‘Âchoura’ fut abandonné.’’ 

Quant à Abdallah, il ne jeûnait ce jour que si [le jour de] son jeûne coïncidait avec ce jour. »

Source sunnite :

Sahih Bukhârî, hadith N°1892

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضى الله عنهما قَالَ: صَامَ النَّبِیُّ صلى الله علیه وسلم عَاشُورَاءَ، وَأَمَرَ بِصِیَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تُرِكَ. وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ لاَ یَصُومُهُ، إِلاَّ أَنْ یُوَافِقَ صَوْمَهُ.

sunnisme.net / Sahih Bukhârî, hadith N°1892

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Ce dernier récit est donc en accord avec le premier récit au sujet du jeûne d’Achoura avant la prescription de celui du mois de ramadan, mais contredit le deuxième récit.

Le fait que le Prophète-même (sawaws) aurait  abandonné la pratique qu’il aurait ordonnée de faire, est un autre paradoxe inexplicable dans ces récits mensongers  comme le rapporta Haythamî dans (Majma’ uz-Zawâed) :

« D’après Abu Saïd Khudrî, le Messager d’Allah (sawaws) ordonna d’observer le jeûne d’Achoura, alors que lui-même ne le jeûnait pas. »

Source sunnite :

Majma’ uz-Zawâed, tome 3, page 326, hadith N°5117

5117 – وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِصَوْمِ عَاشُورَاءَ، وَكَانَ لَا يَصُومُهُ».

مجمع الزوائد، هیثمی، ج 3، ص 186 المؤلف: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (المتوفى: 807هـ)، المحقق: حسام الدين القدسي، الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة، عام النشر: 1414 هـ، 1994 م، عدد الأجزاء: 10.

sunnisme.net / Majma’ uz-Zawâed, tome 3, page 326, hadith N°5117

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Tandis que le saint coran reproche quiconque ordonne aux gens de pratiquer une chose, alors que lui-même s’en abstient.

 

L’accord du Messager d’Allah (sawaws) avec la pratique des gens du livre !

Dans un autre récit de Bukhârî qui va totalement à contresens des récits ci-dessus, le Messager d’Allah (sawaws) est accusé de préférer pratiquer la religion des juifs et des chrétiens au sujet d’une affaire qui n’a pas été prescrite par Allah !

« Le Messager d’Allah (sawaws) préférait se mettre d’accord avec les gens du livre dans une affaire au sujet de laquelle il n’y a eu aucun ordre. »
Source sunnite :

Sahih Bukhârî, hadith N° 3558

وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله علیه وسلم یُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِیمَا لَمْ یُؤْمَرْ فِیهِ بِشَىْ‏ءٍ

صحیح البخاری، ج 4، ص 269، ح 3558، كتاب المناقب، ب 23، باب صِفَه النَّبِیِّ صلى الله علیه وسلم‏ المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي، المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي)، الطبعة: الأولى، 1422هـ، عدد الأجزاء: 9.

Ibn Hajar Asqalânî le grand érudit nassibî écrivit également :

« Le Messager d’Allah (sawaws) préférait se mettre d’accord avec les gens du livre dans une affaire au sujet de laquelle  il n’y a eu aucun ordre, surtout lorsqu’il s’agissait de l’opposition aux polythéistes. »

Source sunnite :

Fat-h ul-Bârî, tome 4, pages 245-246

وَقَدْ كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّ مُوَافَقَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِيمَا لَمْ يُؤْمَرْ فِيهِ بِشَيْءِ وَلَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ فِيمَا يُخَالِفُ فِيهِ أَهْلَ الْأَوْثَانِ

فتح الباری، ابن حجر، ج 4، ص 246 المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي،الناشر: دار المعرفة – بيروت، 1379،رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي ، قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب، عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، عدد الأجزاء: 13.

sunnisme.net / Fat-h ul-Bârî, tome 4, pages 245-246

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Zayn Eddin Ibn Rajab Ibn Abdul Rahmân al-Hanbalî divisa les jeûnes du Prophète (sawaws) en quatre situations  et écrivit :

« Deuxième cas : Lors que Le Messager d’Allah (sawaws) s’installa à Médine, et vit le jeûne des gens du livre et leur efforts pour ceci, désirait également se mettre d’accord avec eux dans ce jeûne dont Allah n’a pas ordonné d’observer, il jeûna (le jour d’Achoura) et ordonna également aux gens d’observer son jeûne. Il insista sur le jeûne de ce jour de sorte que les enfants le jeûnaient aussi. »

Source sunnite :

Litâ-if al-Ma’arif, page 103

الحالة الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ورأى صيام أهل الكتاب له وتعظيمهم له وكان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به صامه وأمر الناس بصيامه وأكد الأمر بصيامه والحث عليه حتى كانوا يصومونه أطفالهم

لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف ج1 ص49 المؤلف: زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السَلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، الحنبلي (المتوفى: 795هـ)، الناشر: دار ابن حزم للطبتعة والنشر، الطبعة: الأولى، 1424هـ/2004م، عدد الأجزاء: 1 .

sunnisme.net / Litâ-if al-Ma’arif, page 103

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Nous allons désormais démentir l’accusation des sunnites envers le Messager d’Allah (sawaws) l’accusant de désirer pratiquer la religion des juifs et des chrétiens :

C’est étrange que les omarites nassibis osent accuser le Messager d’Allah (sawaws) de suivre les juifs,

Car selon de nombreux preuves islamiques et sunnites, Le Messager d’Allah (sawaws) n’a suivi aucune religion dans ses adorations ni après son élection en prophétie et ni auparavant. Il en a même fortement déconseillé dont nous vous citons ci-dessous quelques exemples. D’ailleurs Il y a des  éléments solides prouvant que déjà le Prophète (sawaws) n’émigra pas à Médine en Muharram, mais Il y émigra Lundi le 12 Rabî’ ûl-Awwal hégirien lunaire selon les récits rapportés dans al-Kâmil Fît Târîkh, tome 2, page 7 et dans Târîkh Tabarî, tome 2, page 387

sunnisme.net / al-Kâmil Fît Târîkh, tome 2, page 7

sunnisme.net / al-Kâmil Fît Târîkh, tome 2, page 7

 

sunnisme.net / Târîkh Tabarî, tome 2, page 387

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Alors que le jour que les juifs jeûnent n’est pas le 10 Muharram du calendrier lunaire, mais c’est le 10 Tichri du calendrier solaire juif qui ne s’appelle pas Achoura, mais il s’appelle ‘’Kipur’’.

 

« Le Messager d’Allah (sawaws)  ni avant ni après la prophétie, ne pratiquait aucune charia le précédant, ni lui (sawaws), ni son peuple »

… أَن نَبينَا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لم يكن متعبدا قبل النُّبُوَّة وَلَا بعْدهَا بشريعة من تقدم لَا هُوَ وَلَا امته – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -…

 

D’après ‘Amr Ibn Chouayb, d’après son père, d’après son grand-père (qu’Allah l’agrée), le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Ne fait pas partie de nous celui qui ressemble à autre que nous. Ne ressemblez pas aux juifs ni aux chrétiens car certes le salut des juifs est un signe avec les doigts et le salut des chrétiens est un signe avec les mains ». 


(Rapporté par Tirmidhi le nassibi dans ses Sounan n°2695 et authentifié par  Albani le nassibi dans sa correction de Sounan Tirmidhi)

… لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَشَبَّهَ بِغَيْرِنَا، لَا تَشَبَّهُوا بِاليَهُودِ وَلَا بِالنَّصَارَى ….

sunnisme.net / certes le salut des juifs est un signe avec les doigts et le salut des chrétiens est un signe avec les mains

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Dans un autre récit le Messager d’Allah (sawaws) dit :

« Ne ressemblez pas aux juifs et aux chrétiens. »

Source sunnite :

Fat-h ul-Bârî, tome 11, page 14

… لَا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى

فتح الباري شرح صحيح البخاري ج11 ص14 المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي، الناشر: دار المعرفة – بيروت، 1379، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي، قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب، عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، عدد الأجزاء: 13

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L’avis des oulémas musulmans sur l’illicéité du jeûne d’Achoura :

« Certains postérieurs d’entre les oulémas, ont préféré les narrations interdisant le jeûne d’Achoura à celles qui le rendent recommandé en considérant qu’elles  furent rapporté en raison de la Taqiya. »

Source islamique :

Jâmi’ ul-Madârik de Khansârî, tome 2, page 226

وجزم بعض متأخری المتأخرین بالحرمة ترجیحا للنصوص الناهیة وحملا لما دل على الاستحباب على التقیة. والظاهر أن هذا أقرب

جامع المدارک، مرحوم خوانساری، ج ۲، ص ۲۲۶

« En résumé, l’implication de ces récits interdisant le jeûne d’Achoura est absolument la plus évidente. »

Source islamique :

Al-Hadâeq ûn-Nâdhira de Mohaqiq Bahranî, tome 13, page 376

وبالجملة فإن دلالة هذه الأخبار على التحریم مطلقا أظهر ظاهر.

الحدائق الناضره، محقق بحرانی، ج ۱۳، ص ۳۷۶

« La vérité c’est illicéité du jeûne d’Achoura, parce que ceci est considéré par la famille de Muhammad comme une innovation délaissée. »

Source islamique :

Mostanad u-Shia de Mohaqiq Narâqî, tome 10, page 493

فالحق: حرمة صومه من هذه الجهة. فإنه بدعة عند آل محمد متروکة

مستند الشیعه، محقق نراقی، ج ۱۰، ص ۴۹۳

Il est cependant préférable de s’abstenir de manger et boire jusqu’à l’après midi d’Achoura afin de rendre hommage aux martyres de Karbala et leurs familles torturées.

Abdallah Ibn Sinan rapporta :

« …Je dis à l’Imam Sadeq (psl) : Ô mon Maître et mon Seigneur, quel est votre avis sur le jeûne d’Achoura ? Il me répondit : jeûne-le mais  romps le jeûne sans le terminer et sans t’attendre à sa bénéfice, ne le détermine pas comme un jeûne complet et passé une heure de l’après-midi romps-le avec une dose d’eau… »

Source islamique :

Misbah ul-Mujtahid de cheikh Toucî, page 547

عبد الله بن سنان عن الصادق علیه السلام قال: دخلت علیه یوم عاشورا فألفیته کاسف اللون ظاهر الحزن و دموعه تنحدر کاللؤلؤ المتساقط، فقلت: یا ابن رسول الله مم بکاؤک لا أبکى الله عینیک فقال لی: أو فی غفلة أنت؛ اما علمت أن الحسین علیه السلام أصیب فی مثل هذا الیوم فقلت: یا سیدی فما قولک فی صومه قال لی: صمه من غیر تبییت وأفطره من غیر تشمیت ولا تجعل صوم یوم کملا ولیکن إفطارک بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء فإنه فی ذلک الوقت من ذلک الیوم تجلت الهیجاء عن آل رسول الله صلى الله علیه وآله وانکشفت الملحمة عنهم

مصباح المتهجد، شیخ طوسی، ص ۵۴۷

Les récits interdisant le jeûne d’Achoura :

Muhammad Ibn Muslim et Zurâra questionnèrent l’Imam Baqer (psl) au sujet du jeûne d’Achoura et ce dernier leur répondit :

« Ce jeûne existait avant celui du mois de ramadan, mais lors que ce dernier fut prescrit, le jeûne d’Achoura fut délaissé. »

Source islamique :

Man Lâ Yahzarah ul-Faqih, tome 2, page 51, H°224

 کان صومه قبل شهر رمضان، فلما نزل شهر رمضان ترک.

 من لا یحضره الفقیه، ج ۲، ص ۵۱، ح ۲۲۴

Dans un autre récit il dit :

« Le jeûne d’Achoura fut délaissé par la prescription de celui du mois de ramadan, et c’est donc un jeûne délaissé et innové. »

Source islamique :

Al-Kâfî, tome 4, page 146, chapitre du jeûne d’Achoura et de ‘Arafa, H°4

 صوم متروک بنزول شهر رمضان، والمتروک بدعة.

 کافی، ج ۴، ص ۱۴۶، باب صوم عاشوراء و عرفه، حدیث ۴

L’Imam Sadeq (psl) dit à ce propos :

« C’est le jour où Hussein (psl) fut assassiné, alors si tu veux te jouir, jeûne-le. Car les Omeyyades qu’Allah les maudisse et ceux qui les soutiennent dans l’assassinat de Hussein, firent un vœu : si Hussein est assassiné et que ceux qui le combattent restent en bonne santé et que le post du califat tombe dans la main des Âli Abu Sufyan, ils désigneraient le jour d’Achoura comme leur Eid (fête) et le jeûneraient pour le remerciement. Oui c’est pourquoi ils jeûnent Achoura et font jouir leurs femmes et leurs familles. »

Il dit ensuite :

« Le jeûne n’est pas pour le malheur et ce n’est que le remerciement  pour la santé. Alors que Hussein (psl) fut confronté au malheur et si toi aussi tu es touché par ce malheur, ne le jeûne donc pas. Mais si tu es un de ceux qui veulent se jouir de la santé des Omeyyades, jeûne-le alors pour soi-disant remercier Allah. »

Source islamique :

Amâlî de Cheikh Toucî, page 667, N°4/1397

 ذاک یوم قتل فیه الحسین علیه السلام، فإن کنت شامتا فصم. ثم قال: إن آل أمیة علیهم لعنة الله ومن أعانهم على قتل الحسین من أهل الشام، نذروا نذرا إن قتل الحسین علیه السلام وسلم من خرج إلى الحسین علیه السلام وصارت الخلافة فی آل أبی سفیان، أن یتخذوا ذلک الیوم عیدا لهم، وأن یصوموا فیه شکرا، ویفرحون أولادهم، فصارت فی آل أبی سفیان سنّة إلى الیوم فی الناس، واقتدى بهم الناس جمیعا، فلذلک یصومونه ویدخلون على عیالاتهم وأهالیهم الفرح ذلک الیوم. ثم قال: إن الصوم لا یکون للمصیبة، ولا یکون إلا شکرا للسلامة، وإن الحسین علیه السلام أصیب، فإن کنت ممن أصبت به فلا تصم، وإن کنت شامتا ممن سرک سلامة بنی أمیة فصم شکرا لله تعالى.

امالی شیخ طوسی، ص ۶۶۷، رقم‏۱۳۹۷ / ۴

 

Le feu de l’enfer, la récompense  du jeûne d’Achoura

Il est rapporté d’Oubayd Ibn Zurâra que ce dernier questionna l’Imam Sadeq (psl) au sujet du jeûne du jour d’Achoura du mois de Muharram. L’Imam lui dit : Quiconque jeûne ce jour, aura la même part que le fils de Marjâna et la famille de Zyâd. Oubayd rajouta : Je Lui demandai : quelle fut leur part de ce jour ? L’Imam répondit : Le feu ! Et nous nous réfugions à Allah du feu et de l’acte qui l’approche.

Source islamique :

Al-Kâfî, tome 4, page 147

عن زید النرسی قال: سمعت عبید بن زرارة یسأل أبا عبد الله علیه السلام عن صوم یوم عاشورا فقال: من صامه کان حظه من صیام ذلک الیوم حظ ابن مرجانة وآل زیاد. قال: قلت: وما کان حظهم من ذلک الیوم؟ قال: النار أعاذنا الله من النار ومن عمل یقرب من النار.

الکافی، ج ۴، ص۱۴۷، شماره ۶ . تهذیب، ج۴، ص۳۰۱، شماره۹۱۲ .الإستبصار، ج۲، ص۱۳۵، شماره ۴۴۳

 

 

La récompense du jeûne d’Achoura est la colère d’Allah

 Abân Ibn Abdoul Malik rapporta : Je questionnai Aba Abdallah (L’Imam Sadeq (psl)) au sujet du jeûne du 9ème (Taçou’â) et 10ème (Achourâ) du mois de Muharram. L’Imam dit : Ce ne sont pas des jours du jeûne. Et ce ne sont que les jours où le chagrin et la misère furent arrivés aux habitants des cieux et de la terre, ainsi qu’à l’ensemble des fidèles (croyants). Ce sont les jours de la fête et de la joie du fils de Marjâna, de la famille de Zyâd et des habitants du Levant que Dieu se mette en colère contre eux et contre leurs descendances.

Source islamique :

Wassâél u-Shîa, tome 10, Hadith N° 13847

محمد بن یعقوب عن الحسین بن علی الهاشمی عن محمد بن الحسین عن محمد بن سنان (عن أبان عن عبد الملک) قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن صوم تاسوعاء وعاشوراء من شهر المحرم؟ فقال:… ما هو یوم صوم. وما هو إلا یوم حزن ومصیبة دخلت على أهل السماء وأهل الأرض وجمیع المؤمنین. ویوم فرح وسرور لابن مرجانة وآل زیاد وأهل الشام. غضب الله علیهم وعلى ذریاتهم…

وسائل الشیعه (آل البیت)، شیخ حر عاملی، ج ۱۰، ص ۴۶۰٫ح ۱۳۸۴۷

 

La fatwa d’Ayatollah Wahid Khorassaî concernant le jeûne d’Achoura : Le jeûne du jour d’Achoura n’est pas permis par précaution obligatoire.

 

Que la paix et la miséricorde d’Allah soient sur ceux qui célèbrent la commémoration du deuil du Maître des martyres pendant les mois maléfiques de Muharram et Safar et évitent de se jouir durant toute cette période par l’amour et le respect qu’ils ont pour la famille massacré du noble prophète de l’islam (sawaws).

L’Islam véridique est le chiisme

Cheikh ul-Islam Ismaïl Safavî

Midi d’Achoura, 12 octobre 2016

Sunnisme.net

 

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